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          在古代世界,傳遞信息與承載記憶的載體不止建築碑銘等實物,詩歌的價值同樣為人稱道。勒高夫指出,“詩歌就是記憶,記憶是壹類知識、壹種智慧、壹首《索菲亞》。詩人在‘真相保管者’之中獲得了壹席之地……‘詩歌化就是記憶化’”。?羅馬詩人普遍認為,相比有形的碑刻雕塑,無形的詩歌更能突破時空的限制,更好地傳揚歌頌的對象。維吉爾表示,自己詩歌的力量便在於能讓受其贊頌的奧古斯都威名遠播,代代流傳,“猶如凱撒距離古老的提托諾斯出生時壹樣長久”?;“只要埃涅阿斯的後裔住在卡皮托裏山不可動搖的磐石之畔壹天,只要羅馬長老掌權壹天,妳們的事跡是沒有哪天會被遺忘的”?。賀拉斯認為,詩人筆下偉人的品質和心靈比青銅雕出的面容更生動鮮明,?鐫刻公共記錄的大理石不如詩歌令名將大西庇阿聲名遠播,“倘若詩作不肯發聲,即使功勛輝煌,也不會獲得回報”(21)。盧卡努斯贊嘆:“詩人的使命多麽偉大而神聖!他從死亡中抓住壹切,讓那些終有壹死的人光耀千古。”如果他歌頌凱撒事跡的詩句能被子孫誦讀,那麽凱撒的事跡便將永不被遺忘。(22)誠如亞裏士多德所說,詩歌是“‘長了翅膀的話語’,是用語言鑄成的紀念碑,是人的功過的價值的見證,使人的業績成為千古絕唱。能夠受到詩人的頌揚是幸運的,因為詩可以使註定要死亡的凡人在某種程度上獲得永生;無緣入詩的人,壹旦死後就完全銷聲匿跡,後人將不再銘記他的業績”(23)。

          羅馬書商的出版機構其實就是抄書的手工作坊。書商擁有或組織壹批具有識字能力的奴隸或被釋奴抄書,或是照著原稿謄抄,或是由壹人朗讀、眾人聽寫,隨後校訂。早期羅馬“書商”和“抄工”均被稱為librarius,說明了二者職能的重疊。“書店”bibliopola壹詞的出現,反映了書籍的制作與發行具備了職能分工,可視為出版業進壹步成熟的表現。⑦西塞羅在《反腓力辭》中提到克勞狄烏斯曾在廣場上的壹個書店裏藏身。⑧帝國時期羅馬書店林立,並且往往位於繁華熱鬧的人流聚集之地。索西烏斯兄弟、塞昆圖斯和阿特萊克圖斯的書店分別位於中心廣場的雅努斯神廟旁、和平神殿旁和凱撒廣場。⑨羅馬自然是帝國出版業的中心,不過行省的重要城市也有自己的書店。小普林尼曾驚喜地看到裏昂有書店在販售自己的作品。此外維也納、圖盧茲、納爾博納和蘭斯等地也都有自己的書店,⑩文化壹向發達的希臘和埃及更無需多言。  圖書制作的精美程度也從側面反映出羅馬出版行業的繁榮和發達。文獻記載,當時羅馬的書籍制作工藝已然十分考究。精裝書會用浮石磨平莎草紙,再以雪松油塗膏,紙的兩邊配有裝飾,卷軸有木制、骨制和更為昂貴的角制和象牙,封面配以精美的紫色書皮,書名以醒目的紅色題寫,書卷以皮制的束帶捆紮。?如此精致的裝幀必然價格不菲。據馬爾提阿利斯記載,他的壹卷精裝書售價五個第納裏(二十塞斯退斯),廉價書為六到十塞斯退斯不等,連壹卷篇幅不長的小書也標價四塞斯退斯,?相當於當時壹個平民壹周的口糧。?

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          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。

          三、詩歌的功能與出版傳播

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          公元壹世紀是羅馬帝國政治結構鞏固和定型的時期。新政與舊制的矛盾依舊存在,在壹定條件下便會爆發沖突。奧古斯都之後諸元首的統治飽受負面評價,讓人們質疑元首政治的合理性。復古派與元首權力的對抗和鬥爭壹直暗流湧動,元首晏駕之際羅馬應何去何從的爭論不絕於史。元首繼承制度的漏洞讓某些元首存在身份合法性的焦慮。朱利亞克勞狄王朝末帝尼祿與奧古斯都之間的血統關系稀薄,繼位合法性全系母親小阿格裏皮娜壹身,後者的控制如陰影般揮之不去。弗拉維王朝末帝圖密善早年風評不佳,兄長提圖斯作為前任元首廣受贊譽,又撲朔迷離地英年早逝,坊間眾說紛紜,令其如坐針氈。四帝內戰又將軍事力量強者為王的秘密暴露無余。如何論證自身統治的合法性與合理性壹直是元首執政的強烈需求。支持和鼓勵文藝創作,是為上述元首文化政策的共同特點。

          書籍豐富了羅馬人利用多種媒介貫徹國家意誌的手段。除了發布政令和頒布法律,羅馬人也壹向擅長使用其他信息載體。公共建築、紀念碑、浮雕圓雕和碑銘石刻,本身既屬於文化藝術作品,同時也發揮著傳達官方精神的作用。壯麗的會堂和紀念碑昭示著羅馬強大國力的復興,肅穆的神殿和祭壇體現著羅馬人在精神上回歸虔誠,生動威嚴的元首雕像透露著執政者卓越的品質和不凡的魅力。建築和造型藝術作為公文、政令和法律的輔助,對於羅馬文化建設扮演著不可或缺的作用。

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          道德復興是奧古斯都文化政策的壹面大旗。他為倡導傳統價值觀不遺余力,制定了諸多法律,並力求以身作則,從儉抑奢,鼓勵婚育,然而效果欠佳,其家庭成員親身犯禁更讓其施政手法顯得蒼白無力。奧古斯都認同賀拉斯“人心不變,法律無用”的論斷,借助維吉爾和賀拉斯為道德政策造勢。賀拉斯創作《世紀頌歌》,著重贊頌奧古斯都對傳統信仰和道德的重建,祈求生育女神伊提利亞保佑新生兒和孕婦,襄助國家規範道德、保證後代繁衍的婚姻法案。(43)羅馬社會結構與價值觀的蛻變始自傳統農業遭到破壞。重現農業生活的美好,激起人們對田園的向往,再造羅馬人淳樸的性格,不僅是奧古斯都文化政策的重點,也與其重振農業的經濟政策相輔相成。維吉爾的《農事詩》描繪了優美的農村風光和平靜怡人的農村生活,與喧囂嘈雜的城市生活對照,力求吸引和鼓勵羅馬人從事農業,批判城市居民忙於追逐仕途、聚斂財富、耽於奢侈享樂的惡習,與奧古斯都復興農業經濟和小農美德的政策相輔相成。(44)

          公元前31年,亞克興海戰成為內戰的終曲。結束壹個世紀動蕩局面的屋大維建立元首制,以“奧古斯都”的身份成為羅馬政壇的第—人。他吸取前人、尤其是養父凱撒的教訓,致力於重建國家治理體系,同時保留共和國傳統形式的改革。“復興”成為奧古斯都施政方略的旗幟。他以恢復共和國傳統緩和反抗情緒,努力振興遭到內戰破壞的農業經濟,力求整肅社會道德,復蘇舊時良好風尚,鞏固家庭,懲罰放縱,鼓勵婚育,厲行節儉,同時積極樹立和宣揚自己共和國拯救者、傳統道德維護者、羅馬歷史使命體現者的光輝形象。在這壹過程中,他清楚地意識到文學創作對規範社會意識發揮的重要作用。①

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          聲名的載體是詩歌,詩歌的載體是紙張和書籍。即使是口耳相傳性質明顯的詩歌傳播也需要依托文本。羅馬作家自詡詩歌比其他紀念物更能令人名傳千古時,也提到了紙張和書籍不朽的魔力。卡圖盧斯為紀念摯友阿裏烏斯賦詩,“我要向妳們(繆斯女神)講述,並借妳們的力量,在古舊的書卷中向未來的人們講述,(以使他的美名如西比爾壹般長久,)肉身雖死,他卻會在記憶中永駐”(24)。馬爾提阿利斯則表示,大理石墓和雕像都難逃損毀雕敗,“但是小偷不會毀滅紙,歲月的流逝也不會傷害它。只有這樣的紀念物不會死”(25)。普洛佩提烏斯矜誇,巍峨的金字塔和宏偉的宙斯神廟都逃不脫湮滅的命運,它們或將毀於火焰和暴雨,或將隨歲月流逝而崩塌;相比之下,被他以“微薄詩卷頌揚”的佳人卻能芳名永存。(26)

          三、詩歌的功能與出版傳播

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          閱讀的需求推動了羅馬圖書出版的發展,承襲希臘書籍制作方式的羅馬書商開始登上歷史舞臺。西塞羅的通信對象阿提庫斯便是史籍中出現的第壹位著名羅馬書商,他不僅出版發行了西塞羅、瓦羅和盧克萊修等著名本土作家的作品,還將從希臘帶回的多種書籍重新編輯出版。他經營的圖書行業規模巨大,出版機構不僅設在羅馬,雅典等外省要地也有分支機構。當時的書商似乎不止他壹家,許多書商為出版西塞羅的作品與他展開了競爭。⑤時至奧古斯都時代,索西烏斯兄弟成為頗具影響力的出版商,借著賀拉斯作品的廣泛流傳而在歷史上留名。圖密善時代的馬爾提阿利斯也曾明確提到過塞昆杜斯、昆圖斯·波利烏斯·瓦萊利阿努斯、阿特萊克圖斯和特呂豐四位書商。⑥羅馬的出版已經成為頗具規模的事業。

          余論:詩歌出版襄助文化建設是壹世紀令人矚目的文化現象。囿於閱讀研究角度的史料缺乏,我們無法就其具體效果得出確切結論,不過詩歌在羅馬文學黃金時代和白銀時代眾多文學體裁中鶴立雞群,在出版領域蓬勃興旺,足以說明詩歌出版在羅馬文化建設中的參與度。進入二世紀以後,文藝創作的思想土壤日漸流失,政策的支持力度也逐漸減弱,詩歌的文思日趨枯竭,內容流於膚淺,許多深刻問題的思考或流於空白,或留待哲學,有關詩歌出版的史料也遠較前期難得。文化建設與詩歌出版的結合再難復盛景。

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          樹立文化自信是羅馬成就帝國霸業後的必然需求。信奉尚武精神和實用主義的羅馬人—直輕視文化,地中海世界的統治者在文化上卻扮演著亦步亦趨的學生。“被俘的希臘讓粗悍的征服者成了俘虜”(39),正是對這壹現實以及羅馬人心態的寫照。在文學領域,羅馬的詩歌與戲劇壹直深受希臘程式的影響。拉丁文表現力的貧乏也曾引起羅馬作家的抱怨。公元前二世紀以前,羅馬人書寫自己的歷史用的都是希臘文。直到奧古斯都時代,羅馬教育的核心課程也是希臘語,學習和模仿希臘詩歌與演說是教學的主要內容。(40)建設與羅馬國家實力相匹配的文化,樹立文化自信,成為羅馬統治者與民間的共同追求。在官方鼓勵下蓬勃興旺的詩歌在此起了先鋒作用。在這之中,鴻篇巨制的史詩《埃涅阿斯紀》最具代表意義。維吉爾模仿荷馬史詩的題材和藝術手法進行創作,羅馬人將其視為拉丁文學足以比肩甚至超越希臘文學的證明。普羅佩提烏斯曾自豪地“請希臘作家讓開”,因為“壹部比《伊利亞特》更偉大的著作正在誕生”。(41)奧古斯都對作品完成翹首企盼,並堅持將其發表出版。《埃涅阿斯紀》問世後立刻獲得高度贊譽,迅速成為學校的閱讀材料,成為拉丁文和拉丁詩歌的典範。公元壹世紀中期史詩還被譯成希臘文,向希臘世界傳播。(42)可以說,羅馬文化與希臘文化競爭的雄心和自信,在黃金時代的詩歌領域體現得最為淋漓盡致。

          聲名的載體是詩歌,詩歌的載體是紙張和書籍。即使是口耳相傳性質明顯的詩歌傳播也需要依托文本。羅馬作家自詡詩歌比其他紀念物更能令人名傳千古時,也提到了紙張和書籍不朽的魔力。卡圖盧斯為紀念摯友阿裏烏斯賦詩,“我要向妳們(繆斯女神)講述,並借妳們的力量,在古舊的書卷中向未來的人們講述,(以使他的美名如西比爾壹般長久,)肉身雖死,他卻會在記憶中永駐”(24)。馬爾提阿利斯則表示,大理石墓和雕像都難逃損毀雕敗,“但是小偷不會毀滅紙,歲月的流逝也不會傷害它。只有這樣的紀念物不會死”(25)。普洛佩提烏斯矜誇,巍峨的金字塔和宏偉的宙斯神廟都逃不脫湮滅的命運,它們或將毀於火焰和暴雨,或將隨歲月流逝而崩塌;相比之下,被他以“微薄詩卷頌揚”的佳人卻能芳名永存。(26)

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          羅馬書商的出版機構其實就是抄書的手工作坊。書商擁有或組織壹批具有識字能力的奴隸或被釋奴抄書,或是照著原稿謄抄,或是由壹人朗讀、眾人聽寫,隨後校訂。早期羅馬“書商”和“抄工”均被稱為librarius,說明了二者職能的重疊。“書店”bibliopola壹詞的出現,反映了書籍的制作與發行具備了職能分工,可視為出版業進壹步成熟的表現。⑦西塞羅在《反腓力辭》中提到克勞狄烏斯曾在廣場上的壹個書店裏藏身。⑧帝國時期羅馬書店林立,並且往往位於繁華熱鬧的人流聚集之地。索西烏斯兄弟、塞昆圖斯和阿特萊克圖斯的書店分別位於中心廣場的雅努斯神廟旁、和平神殿旁和凱撒廣場。⑨羅馬自然是帝國出版業的中心,不過行省的重要城市也有自己的書店。小普林尼曾驚喜地看到裏昂有書店在販售自己的作品。此外維也納、圖盧茲、納爾博納和蘭斯等地也都有自己的書店,⑩文化壹向發達的希臘和埃及更無需多言。  圖書制作的精美程度也從側面反映出羅馬出版行業的繁榮和發達。文獻記載,當時羅馬的書籍制作工藝已然十分考究。精裝書會用浮石磨平莎草紙,再以雪松油塗膏,紙的兩邊配有裝飾,卷軸有木制、骨制和更為昂貴的角制和象牙,封面配以精美的紫色書皮,書名以醒目的紅色題寫,書卷以皮制的束帶捆紮。?如此精致的裝幀必然價格不菲。據馬爾提阿利斯記載,他的壹卷精裝書售價五個第納裏(二十塞斯退斯),廉價書為六到十塞斯退斯不等,連壹卷篇幅不長的小書也標價四塞斯退斯,?相當於當時壹個平民壹周的口糧。?

          羅馬書商的出版機構其實就是抄書的手工作坊。書商擁有或組織壹批具有識字能力的奴隸或被釋奴抄書,或是照著原稿謄抄,或是由壹人朗讀、眾人聽寫,隨後校訂。早期羅馬“書商”和“抄工”均被稱為librarius,說明了二者職能的重疊。“書店”bibliopola壹詞的出現,反映了書籍的制作與發行具備了職能分工,可視為出版業進壹步成熟的表現。⑦西塞羅在《反腓力辭》中提到克勞狄烏斯曾在廣場上的壹個書店裏藏身。⑧帝國時期羅馬書店林立,並且往往位於繁華熱鬧的人流聚集之地。索西烏斯兄弟、塞昆圖斯和阿特萊克圖斯的書店分別位於中心廣場的雅努斯神廟旁、和平神殿旁和凱撒廣場。⑨羅馬自然是帝國出版業的中心,不過行省的重要城市也有自己的書店。小普林尼曾驚喜地看到裏昂有書店在販售自己的作品。此外維也納、圖盧茲、納爾博納和蘭斯等地也都有自己的書店,⑩文化壹向發達的希臘和埃及更無需多言。  圖書制作的精美程度也從側面反映出羅馬出版行業的繁榮和發達。文獻記載,當時羅馬的書籍制作工藝已然十分考究。精裝書會用浮石磨平莎草紙,再以雪松油塗膏,紙的兩邊配有裝飾,卷軸有木制、骨制和更為昂貴的角制和象牙,封面配以精美的紫色書皮,書名以醒目的紅色題寫,書卷以皮制的束帶捆紮。?如此精致的裝幀必然價格不菲。據馬爾提阿利斯記載,他的壹卷精裝書售價五個第納裏(二十塞斯退斯),廉價書為六到十塞斯退斯不等,連壹卷篇幅不長的小書也標價四塞斯退斯,?相當於當時壹個平民壹周的口糧。?

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          朗誦等口耳相傳的形式只能在較為狹小的聽眾圈內傳播,並且有即時性的特點,在羅馬誦讀詩歌活動泛濫的情況下極容易遭到忽視和遺忘。對於個別的朗讀行為對文本的需求,小範圍的書寫和抄錄活動尚可滿足,而詩歌大規模的傳播、尤其是飛出羅馬揚名外省,則壹定離不開有組織的出版發行活動。書籍不受時空的限制,可以傳達給遙遠地域和時間之外的潛在受眾。(27)羅馬出版業的發達為詩歌的廣泛傳播創造了可能。羅馬的出版速度可謂相當驚人,甚至不亞於印刷書的制作。按朗讀聽寫的方式,數十至上百名抄工壹天工作十小時(期間可能會輪班開工),即可將壹份文本復制幾百至上千份。(28)針對體量相對較小的詩作,制書與發行速度會更為迅捷。有序運營的出版商幾天之內就能將壹本新書的數百卷抄本投入市場。(29)除了書籍制作能力的發達,羅馬遍布地中海世界的交通網絡、相對太平安定的物流環境以及分散在行省主要城市的書籍市場,也是出版物流通擴散的重要條件。書籍通過商業流通傳到了各類讀者手中。李維、小普林尼和塔西佗等人的作品在偏遠地區都有很高的知名度,(30)顯然不是口耳相傳的傳播力所能達到的。

          拓展書籍史和出版史研究的視域,置書籍於社會歷史環境之中,探索書籍與經濟、政治、文化與思想等領域的關聯,以多視角考察書籍的角色和功能,是自羅伯特·達恩頓起書籍史研究的基本範式。本文試圖以壹世紀羅馬的詩歌出版入手,研究詩歌的內容與傳播特點,探索詩歌出版在緩和社會矛盾、塑造共識與認同等國家文化建設層面發揮的作用。

          壹世紀是羅馬文學的黃金時代與白銀時代,也是古典世界出版事業的壹大高峰期。在文學創作和出版的熱潮中,大量詩歌作品的湧現尤為引人矚目。究其原因,經歷體制轉型、面臨治國考驗的羅馬,需要文藝作品和出版活動在國家文化建設中發揮更多的現實功用。詩歌出版在傳播的時間和空間上極為廣泛,內容契合了羅馬帝國樹立文化自信、重振社會道德、塑造政治認同的需求,不僅擁有出版業繁榮的現實依托,更得到了官方的支持,成為佐助文化建設的重要方式。

           
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